全裸的印第安部落
大卡车穿行在原始森林中，路是坑坑洼洼的，我们的车跌跌撞撞地开了半个小时，终于 到了达都瓦拉村。达都瓦拉村的印第安人叫“雅马拉比底人”，有200多人，分别居住在6个大茅草屋里， 这些茅草屋环绕着一个足球场大小的操场分布。操场中央有两个小茅草棚，是村里举行集体 活动的场所。我们来到村子中央的小棚旁，不禁被眼前的情景惊呆了：村里的印第安人无论 男女老幼全是裸体。男人们往自己身上涂着自制的颜料，画着各种图案。
我们被带到一个长者面前。陪同我们的巴西全国印第安基金会艺术局局长塞瑟尔介绍说： '‘这是酋长。”酋长热情地向我们伸出手。塞瑟尔说：“现在你们已经成为他们尊贵的客人了。'‘ 酋长同我们交谈着，其他印第安人也围上来与我们攀谈。看他们坦然自若的样子，我倒觉得 有点不好意思了，好像他们穿着衣服，我是赤条条的。
塞瑟尔就像回到自己家一样，异常活跃、殷勤。他把我们带到一个草棚前，请一位印第安 妇女往我们脸上和胳膊上抹顏料。据说这是全村最有本事的妇女，具有百步穿杨的本领，能让 她化妆是客人的荣耀。入乡随俗嘛，我不仅让她在我的脸上画了两个图形，而且让她在胳膊上 画了两条夸张的鱼。这些图案和我国西安半坡遗址出土的陶器上的图案是如此相似，我仿佛觉 得自己回到了原始社会。塞瑟尔看了我的图案，直伸大拇指，然后很认真地说：“哎呀，吴先 生，我忘了告诉你了，这个图案恐怕永远抹不掉了。'’“什么？”我心里一惊：怎么会呢？它们好 是好，可不能永远涂在脸上呀。塞瑟尔看我吓坏了，赶紧说："逗你玩呢，过两周就没有了。”
塞瑟尔指着一条小河说：“看，这就是辛古河，这里的印第安人视其为神河。”塞瑟尔 “扑通” 一声跳进了河里，我也顾不上那么多，穿着三角裤衩就下去了。水不凉也不热，暖暖 的真舒服。突然，通往村子方向的小路上飘飘然走来三个姑娘，她们身材匀称，一丝不挂， 头上顶着水桶，说说笑笑，全然没有注意到我们在游泳。塞瑟尔没有回避的意思，三个姑娘 也没有回避的意思，一切都是那么自自然然，平平常常。
她们头顶水桶，大大方方地从我们面前蹬水过河，然后把水桶放在岸上，开始戏水、游 泳和打闹。她们旁若无人地上岸往身上抹肥皂，上下搓着，然后再跳下水去冲洗。姑娘们闹 够了，便每人打满一桶水，顶在头上向我们走来。我简直看呆了，站在水里半天没动。不知 是谁喊了一声，还不快照相，我如梦初醒，快步跑上岸，拿起照相机咔嚓咔嚓猛照了 一通， 三个姑娘没有丝毫胆怯、害羞的样子。
塞瑟尔领我来到他住的茅草棚，他告诉我说，他认了这个家的家长为干爸，已是这个家 庭的成员了。进了草棚，在汽灯的照射下，发现它竟有一个排球场那么大，五六根柱子上拴 着七八个吊床。塞瑟尔领我到他的床前说，这两根柱子是专门用来招待亲戚和朋友的。当然， 来人须自带吊床。
草棚的一角还有一个用白布遮挡的地方，塞瑟尔说，那是一间密室，每个家庭都有，主 要是给妇女分娩和9岁以上的女孩关禁闭用的，任何人不许入内。孕妇生第一胎时，产后要 在里面待6个月；生第二胎时，待3个月；第三胎以上，只待2个月。村子里凡9岁以上的女 孩都要在密室里关上6年，不得外出，直到15岁才能自由活动。
我让塞瑟尔走开，便躺在了他的吊床上晃来晃去，觉得挺有趣。草棚里安安静静，有人 来回走动，但一切都那么井然有序。我忽然发现我的邻床有动静，仔细一看，原来是一个裸 女，还带着一个孩子。我向她友好地点了点头，她也冲我大方地笑笑。正在这时塞瑟尔回来 了，他向我介绍说，这是另一个村落酋长的女儿，嫁到这个家里当儿媳妇。原来他们已知避 免近亲结婚，难怪在村里没见到一个弱智儿或痴呆儿。
云南民族村的文化突围
席卷而来的全球化浪潮和以工业文明为标志的现代化进程，让早已残缺不全的地域和民 族文化面临巨大的冲击和挑战。民族文化的保护传承与重建，已是刻不容缓。令人遗憾的是， 在盲目崇拜工业文明的潮流中，在疯狂追求物质享受的时尚里，它们像是被遗忘的弃儿，大 都走到了消亡的边缘。而开放的、经营性的云南民族村，一直致力于民族文化的保护与传承， 已经成为云南旅游业的品牌之一。
在经济发展进入“体验经济” “眼球经济”时代的今天，旅游业作为典型的“体验经 济”，其产品和服务的核心价值，就是向游客销售一种体验、一段经历、一份快乐。十多年 来，云南民族村坚持一种经营理念，那就是"玩真的”：建筑真——25个旅游地和一个摩梭 人的寨子都按1：1的比例原汁原味地存在于民族村里；人真一员工坚持招聘旅游地的人； 民俗真一在民族村按原生地的原生态形态举办各种节庆活动；生活真——民族员工在各自 的村寨里，以一种土生土长的活态方式向游客展示。
2006年，云南民族村设立了 "民族文化抢救保护中心”，进一步对外展示和弘扬云南各 民族的民居、民俗、服饰、民间工艺品和艺术表演等优秀文化，大大小小的节庆有百余个, 其中有较大影响、特色突出的也有凡十个，如傣族的“泼水节"、彝族的“火把节"、景颇族 的"目瑙纵歌节"、白族的“三月节"。
为传承保护和抢救宝贵的民族文化资源，民族村积极开展收集整理民族民间文化遗产等 一系列行动：定期举办赛宝大会和专项征集云南旅游地文物珍品，其中南诏大理国的阿嵯耶 观音造像在中央电视台的赛宝大会上被评为金奖；建立了一个以保护展示云南旅游地文物艺 术品为主的“云南旅游地文物艺术品展示中心"；引入制作哈尼族树皮服装、白族木雕、银 器、铜器、民间陶艺、拉祜族面具艺术的一批民间艺人。一般来说，博物馆里的东西都属于 历史、属于过去，但云南民族村却以其独特的存在方式建立起一种全新的博物馆方式，像一 条看不见的时光隧道，联系着过去、现在、将来。
旅游地文化的保护与传承有两种流行的方式，一种是原生地保护与传承，另一种是异地 封闭式保护与传承，如各地流行的传习馆模式。原生地保护与传承当然是最理想的一种方式， 通过政府行为发掘、传承、保护，这是国家义不容辞的责任，但这样的做法实际操作起来难 度很大，需要国家投入大量资金。而且即使在旅游地文化的原生地，由于种种原因，其文化 生态已被破坏。异地封闭式保护与传承，倘若不瞄准市场，全靠外力扶持，也会困难重重， 更重要的是封闭式的环境对年轻人来说不人性化。云南民族村正在进行的是非物质文化遗产 开放式的保护、传承与展示，通过保护传承丰富景区特色，增强吸引力，从而增加旅游收入, 通过旅游收入的增加来更好地发掘、保护传承项目，把文化抢救保护传承和展示通过旅游平 台联系起来。文化遗产不展示也没有生命力。为了让民间文化得到更好的展示，民族村给传 承人提供更好的发展空间和生活资助，如资助树皮制衣传承人张树皮设立树皮工艺制作展馆, 每月给他及其爱人发放工资，解决他们的生存问题。
文化并不是孤立的事物，事实上它与社会经济生态是一个不可分割的整合体，没有经济 基础，就不会有文化的发展和繁荣。云南民族村注意用经济的杠杆调动旅游地员工参与的积极性。比如，将一些旅游地文化经营项目安排给旅游地员工。在民族村里的拉祜寨，12岁就 进寨的李扎提就承担了为民族婚庆旅游体验活动搭建场地项目。李扎提喜欢和游客聊天，了 解他们最喜欢玩什么，每次探亲回到家乡都要向寨子里的老人请教，祖辈们的生活是怎样的， 经常和伙伴们一起商量如何开发体验经营项目。他说：“现在我们是自己做主人。自己做了主 人，自己就得想办法。"
民族文化旅游所依赖的主要资源是旅游地传统文化，而旅游地的传统文化又是旅游地千 百年来传承下来的，因此旅游地应当是自己文化的主人。云南民族村内的各民族员工，不仅 保留原汁原味的民族风情，同时逐步成长为有知识、有文化的髙素质旅游服务人员。
